歴史家オレクサンドル・アルフョーロフ：賢公ヤロスラフはキリストの到来を待っていた

彼はまた、オリガ公妃の秘密は彼女のブルガリア出自にあると考えている。

「アンチポディ」の新しい回では、テレビ局「アイスランド」に出演したウクライナの歴史家、ラジオ司会者、社会・政治活動家のアレクサンドル・アルフョーロフ氏が、キエフ・ルーシの歴史、モスクワの建設、賢公ヤロスラフの治世、そのほかの公たちの生涯について語った。

私たちはキエフ・ルーシをスラブ民族の揺りかごとしてよく語ります。キエフ・ルーシは実際にはどのような国家だったのでしょうか。どれほど大きな国家であり、一般的な意味で国家と言えたのでしょうか。 

まず、ここで感じられた歴史神話をはっきり指摘しておきます。スラブ民族の揺りかご、という神話です。皆さんは、20世紀にどの主要民族がスラブ民族になったのか、自問したことはありませんか。

ウクライナ人。 

私たちにとっては確かにそうです。しかし、ソ連軍の戦車がベルリンに進軍し、スラブ諸民族が存在していた時代のこの神話創作を私たちは覚えています。そして主要なスラブ民族となったのが、いわゆる「ルースキー民族」でした。これが最初の神話です。なぜなら、スラブ民族は膨大な数の国家と民族からなるからです。チェコについて言えば、大モラヴィアから生まれた国です。ポーランドについても、ほかのスラブ諸国、ブルガリアについても語りますし、ルーシについても語ります。

例えば、スラブ性の横領は20世紀に、「ルスキエ」こそが主要なスラブ民族だという考えを通じて起こりました。ですからルーシは実際にはスラブ民族の揺りかごではなく、スラブ諸国の一つであり、その性格上は帝国として、非スラブ系の諸民族を支配していました。東にも、北にも、そして南にも、そうした民族がいました。

なぜなら、モンゴルに対抗するために私たちの公たちに助けを求めた、いわゆるポロヴェツ人は、私たちの国家の一部だったからです。「キエフ・ルーシ」「ルーシ」「古ルーシ」「モスクワ・ルーシ」という用語をめぐっては非常に大きな議論があります。ルーシという国家は存在しました。ギリシア語では「ロシアス」。9世紀から存在し、存続し続けた国家です。私たちはこの国家の直接の継承者です。

しかし18世紀から19世紀にかけて、なぜロシア帝国が存在するのか、なぜそこに座るこの王朝が出自不明なのか、説明しようとしました。それはもはやロマノフ家ではなく、確かにリューリク家でもない、どこかのドイツ系王朝だからです。さらにエカチェリーナ2世もいました。その息子との間の歴史も不明です。彼が誰の子なのか。そうした説明こそが、彼らが何者であるかを示すものでした。

そこで、こんな考えが生まれました。モンゴルがやって来て、ルーシは荒廃し、人々は北へ移り、ノヴゴロド、ヴォロディーミルへ行き、そこで国家の存続が続いた。一方ここには荒れ地が残り、何かの略奪者や、何かの遊牧民が、ここで何か周縁的なものを形成し、後になって「我々はヘトマン国家の出だ」などと、ガーガー言っていた、と。実際には、私たちは文明そのものの大きな断絶を目にしています。それは1240年のことです。

モンゴルがキエフにやって来て、キエフを奪いました。その頃、ダニーロ・ロマノヴィチは、ヨーロッパの騎士たちとともにモンゴルに対する十字軍を率いるために、王冠を探していました。一方、アレクサンドル・ネフスキーは同じ時期、モンゴル・オルダの側で騎士団と戦っていました。実際には、私たちの同盟者に対してです。そしてこれが最初のそうした裏切りでした。

ルーシは当時すでに存在していなかったことがわかります。北と東の民族、私たちの国家に住んでいた民族は、精神的にはやはり成熟していました。そして実際、19世紀には用語をめぐるゲームが始まります。ルーシを、キエフではないものにするにはどうすればよいか。キエフは完全には奪われていなかったからです。しかし17世紀にはアレクセイ・ミハイロヴィチでさえ、首都をモスクワからキエフへ移そうとしていました。

ついでに言えば、ニコライ2世にも首都をキエフへ移す傾向がありました。そして19世紀には、こうした巨大な仕組みが作られました。キエフのルーシがあり、その前にはノヴゴロドのルーシがあった。リューリクはノヴゴロドから私たちのもとへ来た、と。しかしモンゴルがこの国家を打ち破り、別のルーシが存在するようになりました。ノヴゴロド、ヴォロディーミル、トヴェリ、モスクワ、リャザン。

20世紀初頭には「黄ルーシ」という用語が現れました。これは中国、満州のことで、ロシア人がまさに奪おうとしていた地域です。こうした名称をめぐるゲームは、私たちにはこの歴史の中の小さな場所だけが与えられる結果になりました。しかし、ノヴゴロドが実際には930〜940年代に建設されたと分かると、今度は「古ルーシ」と呼ばれる別の国家を作り上げ始めました。

古ルーシとは何か。古いものがあり、新しいものになった。つまり、新しいものとは、モスクワやレニングラード州のサンクトペテルブルクのことです。これが新しいルーシです。つまり継承です。そして興味深いのは、「キエフ・ルーシ」というこの用語を使って、17世紀には私たちの居場所を指定しようとしていたことです。

つまり、それ自体がまさに意味を歪め、ある種の意味論的な照準となるのです。

そうです。さて、時系列であなたがたは今ここにいます。あなたの前には、ノヴゴロド・ルーシがあり、ここにキエフ・ルーシがあり、その後にモンゴルが来た。つまり私たちには、時系列上の自分たちの場所が与えられたのです。そしてミハイロ・フルシェフスキーや他の著者たちの天才性はどこにあるかと言えば、19世紀末から20世紀初頭にかけて、「ウクライナ＝ルーシの歴史」という名の自分たちの歴史を書いたことです。これは帝国イデオロギーへの絶対的な挑戦でした。

フルシェフスキーがリヴィウで出版したのもそのためです。ウクライナはルーシである、という帝国イデオロギーへの挑戦でした。ミハイロ・フルシェフスキーをめぐる政治的な側面や、いくつかの歴史論争はさておき、この人物が「ウクライナ＝ルーシ」という名称を私たちに与えた、ということが重要なのです。

しかし20世紀、ソビエト時代には、「古ルーシ」という用語により注目が集まるようになりました。そして侮辱的な用語である「キエフ・ルーシ」を、むしろウクライナの愛国的な歴史家たちが支持し始め、相手の鼻先に突きつけるために使いました。つまり私たちは、最初は敵対的で、よそ者の用語で武装したのです。

まさにこの時期が、今日に至るまで私たちがこの用語戦争でも敗北していることを、非常に鮮やかに示しています。なぜなら海外ではルーシとは「ルッシヤ」、つまりロシアのことだからです。「ラーシャ」。そして「オールド・ルシア」と言うと、ヨーロッパの同僚たちは理解しません。この例においても、私たちはどの国家のことが話題になっているのかを示すために、「キエフ・ルーシ」という用語に戻らざるを得ません。ですから、スラブ民族の中心としてのキエフ・ルーシの歴史は、そう単純ではないのです。

ウラジーミル公。非常に論争の的となる人物です。彼を偉大な国家建設者と見る人もいれば、ルーシのキリスト教受容の際に、本来選ぶべきではなかった選択をしたと非難する人もいます。彼を兄殺しと呼ぶ人もいます。そして、もし彼を歴史上の人物として捉えるなら、英雄なのか反英雄なのか。

もちろん、英雄です。その理由をお話しします。しかしこれは裏があるような問いです。なぜなら私たちは非常に強力な神話に巻き込まれるからです。英雄であるのは、彼が殺したこと、そして、このポロフツ人のログネダを、父と兄たちが目の前で死んでいく中で、ヴォロディーミルが強姦した、といったことを何度でも語れるからです。

その時代について多くのことを語ることはできますが、それがその時代だったのです。さもなければ支配者はふるまえませんでした。当時の支配者が、自分の兵士や貴族の前で弱さを見せていたら、そこには灰色の枢機卿がうようよいる支配者しかいなかったでしょう。 

彼は「我々は深く憂慮している」などと言う余裕はなかったのです。 

ですから、ウラジーミルは確かに英雄です。私たちの歴史の英雄です。しかし彼に、巨大な神話的概念がまとわりついています。ほら、モスクワではウラジーミル大公の記念碑が建てられました。 

なぜ彼らにとって必要なのでしょう？ 

私はこう問いたい。なぜ彼の記念碑にトリズプ（三叉戟）を加えるのを忘れたのか。ご覧ください。彼の活動の20〜30年ほど前に、祖母であるオリガ公妃がいました。彼女はコンスタンティノープルへ行き、ビザンツ皇帝に迎えられ、大使館が置かれ、外国の国家の元首として扱われました。彼女はルーシの公妃と呼ばれました。彼女はキリスト教徒であり、当時のヨーロッパのキリスト教君主国の仲間入りを、基本的にさせたのです。

つまり、『原初年代記』によれば、彼女は国境を巡り、ポゴスト（墓地）や、貢納を集める行政拠点を巡りました。つまり、オリガの時代にはすでに、彼女に国家があったことが明確にわかります。その国家は、世界の中心であるビザンツ皇帝に認められていたのです。なぜウラジーミルに対してはこうした扱いなのか。それは、オリガの時代にはモスクワ公国の民族的領土がこの国家に含まれていなかったからです。

しかしウラジーミルの時代になって、それが含まれるようになりました。ですから今、ロシア人はウラジーミルにしがみつく必要があるのです。なぜなら彼らの領土がルーシの一部として現れるのは、ウラジーミルの時代からであり、それ以前の公たちの時代からではないからです。 

つまりそれは、まったく彼らのプロパガンダの文脈の中にあるということですか？

まったくそうです。もしオリガを、ウラジーミルと同じように検証し始めたら、つまり彼女は使徒と同等の聖人ですが、その場合、失礼ながら、モスクワやサンクトペテルブルクの居場所はどこなのか、と言われてしまうでしょう。それらの領土はルーシ国家の一部ではないのです。 

オリガは、まず第一に聖人であり、同時にこの話がよく知られています。殺された夫の復讐をどのように果たしたのかという話です。そして彼女は、一般的に、ウクライナの女性の模範とされています。強く、決然とし、意志が強く、男性の責任を引き受けることができ、しかも狡猾で、陰険だと。

私は、狡猾さと陰険さは非常に素晴らしい資質だと考えています。つまり、そうした資質を恥じる必要はありません。なぜか。敵があなたのもとへ来たり、敵が攻撃的な行動をとったりした場合、聖書のなんらかの規範によっても、あなたは基本的に彼に対して何をしてもよいのです。そしてそれは当然のことです。

しかし同時に、これがどれほど真実で、今まさに打ち出されているような人物であったのか、どの程度そうだったのか。 

確かに、外国の国々では、オリガは狡猾だと言われていました。つまり彼女は実際、さまざまな相手と話し合いに走りましたが、自分に課された義務は果たさなかったのです。オリガは残酷でした。それは理解できます。彼女の存在の条件がそうだったからです。ところで、オリガの人物像には巨大な秘密が隠されており、それについても最終的に語ることはできません。

彼女の前にはイーゴリ公がいて、デレヴリャネ人に木々の間で引き裂かれました。そして巨大な軍事国家の統治者となったのは女性でした。どこの誰ともわからないヴォエヴォダ（軍司令官）でも、どこの親類でもなく、その数は多くありました。オリガとスヴャトスラフの間のリューリク家は、興味深い時期を経ます。いわゆる瓶の首の効果です。親族は多いのに、ある時を境に、すべてがオリガとスヴャトスラフへと集約されるのです。

その後さらに枝分かれが続きます。オリガには、この権力を保持する何らかの根拠がありました。だからこそ、一連の疑問があるのも偶然ではありません。イーゴリを育てたオレグ公がいて、なぜオレグの傍らに、同じ名前の女性形を持つオリガがいるのか。オレグの娘ではないのか。二つのまれな名前が並んで現れる。これが一つ目の問題です。二つ目です。冗談好きな私としては、19世紀のロマンチックなウクライナの家屋、わらぶき屋根、ツルニチニチソウを想像してください。

コサックのワシーリーが出てきて、その妻マリーチカが出てきて、そこに老婆がやって来てこう言う。「まあ、子どもが生まれたのね、何と名付けたの？」するとマリーチカは誇らしげに言う。「アーデルベルトよ」。まともなスカンディナヴィア系の名前、イーゴリ（イングヴァル）とヘルガ（オリガ）。そして二人の間に生まれる息子の名はスヴャトスラフ。これはまさにそのアーデルベルトの物語です。では、その状況にはどんな秘密が隠されているのか。私の考えでは、オリガは単にプスコフから連れてこられた少女ではありませんでした。

プスコフではなく、プリスカ、つまりブルガリア・ハン国、ブルガリア国家の首都からです。彼女はブルガリア人で、そのため、例えばヴォロディーミルという名前があります。ヴォロディーミルはスヴャトスラフの息子で、オリガの孫ですね？ヴォロディーミルという名前は、ブルガリアの王朝にも存在します。ボリスという名前もそうです。ほかの名前も同様に存在します。明らかに、オリガは出自においてブルガリア人でした。ですから、オリガの叔父がちょうど死んだとき、スヴャトスラフはブルガリアに向かいました。そのためスヴャトスラフはブルガリアに対する権利を主張したのです。

ですから私たちのところでは、ペレヤスラウを建てているのです。ブルガリアのペレヤスラウに倣って。私たちの歴史はとても豊かです。史料でさえ、ビザンツから職人たちが来た、と言われるときにも、実際にはブルガリアから来たことの方が多いのです。コンスタンティノープルから誰かが来るはずはありません。教会を建てるための職人は、ブルガリアから呼び寄せる方が早いのです。オリガには、何かとても大きな秘密が隠されています。ブルガリアは黒海沿岸の地域です。

ルーシの時代になっても、12世紀までは一定期間独立していましたが、その後はビザンツの支配下にありました。ですから、いわゆるビザンツから来た職人たちは、実際にはブルガリアから来たのです。そして、ところで、私たちの文字体系も、キュリロスとメトディオスの伝統であり、すべてはここから来ています。ブルガリアの図書館からの書物が、私たちの図書館を満たしていました。ですから、オリガには秘密があるのです。明らかに、それは彼女のブルガリア出自に隠されています。

ヤロスラフは本当にそれほど教養があったのですか？また彼の図書館はどこにあるのですか？ 

彼の図書館は存在しています。消えてなどいません。実際、私たちには、彼がソフィア修道院の付近に図書館を作るよう命じたという記録があります。そこは本が集められ、書き写される施設でした。現在、ヤロスラフ賢公の図書館がどこにあるかは分かっていませんが、多くの修道院、すべての修道院には独自の図書館があったことは分かっています。

キリスト教は、典礼の際に書物の存在を前提とする宗教です。書物がなければキリスト教は機能しません。福音書の朗読であり、典礼文の朗読です。ですから、ウラジーミルが国家レベルでキリスト教を受け入れたとき、私たちのもとには書物の書き写しを行う大きな拠点が生まれました。そして明らかに、ウラジーミルもこうした図書館を設立していました。では、これらの図書館はどこへ行ったのか。

問題は13〜15世紀にあります。ヨーロッパ全体にとっても、ウクライナ＝ルーシにとっても、歴史上より暗い時代です。私たちはこの時代を生き延びませんでした。私はここで、20世紀になってもルーシには文字がなかったと言われていた例を、いつも挙げています。なぜか。文字資料が残っていないからです。文字は修道院でのみ保存されていた、と。その後、蝋板に書くための尖筆のような道具が見つかり始めました。

その後、ノヴゴロドで樹皮文書が見つかり、さらに教会の壁に刻まれたいわゆる落書きにも注目が集まりました。そして、文字は存在していたと分かったのです。すべての証書は、公国や聖職者のものであれ、印章で封じられていました。そして現在、キエフ・ルーシの時代から残っているのは、ムスチスラフの証書たった一通だけです。これは1130年頃のものです。証書はたった一通。それは、文字が存在しなかったという理解をもたらしていました。

さて現代では、私たちは1万枚を超える鉛の印章を所有しています。これらは証書に付けられていたものです。証書は朽ちても、印章は残りました。例を挙げるなら、これは、いわゆるブッラ、つまり鉛の印章で、電気メーターの封印と同じようなものです。鉛製のもの、私たちは皆よく知っています。当時、書類はこのように封印されていたのです。

つまり、11〜12世紀の1万を超える印章があります。しかしその時代から残っている証書は一通だけです。ヤロスラフが文字を書けたのかどうかは、私たちには分かりません。彼の息子フセヴォロドは公であり、ウラジーミル・モノマフの父親でした。そしてウラジーミル・モノマフは父親についてこう書いています。「父は非常に賢く、五つの言語を知っていた」。五つの言語です。多くの歴史家が、彼がどの言語を知っていたのかを解明しようとしています。

まず自分のルーシの言語、ギリシア語は知っていた。妻がギリシア人女性だったからです。そして明らかに、スカンディナヴィア語も知っていた。さて例えば、彼の公の印章は、28種類以上が知られています。つまり28の個体ではなく、28の種類です。そしてすべての印章には、常に同じギリシア語の銘文がありました。「主よ、あなたの僕、アンドレイ・フセヴォロドを助けたまえ」。

さて、これらの28種類すべて、それぞれが数十、数百の個体を持っていたわけですが、そのうち文法的に正しい銘文を持つものは、わずか二種類だけです。彼の生前の最後の印章では、このギリシア語の銘文は読めないほどに崩れています。

さて問題は、公が自分がルーシの大公であることを理解していたのか、彼が何が書かれているのかを読めなかったのか。なぜ傍らに座る府主教は、そこに誤った銘文があることを読まないのか。当時、知識とは、話せることを意味していましたが、書けないこともありました。足し算はできても、引き算や掛け算はできないこともありました。ちなみに、当時は声に出して読んでいたのです。

それでも、ヤロスラフを、精神的な分野、教育の分野、建築の記念碑などに関わり始めた人物として位置づけることは、実際に合っていたのでしょうか。彼がそれをする必要があったのでしょうか。それは流行だったのか、それとも、いわば繁栄の印だったのでしょうか。 

それはキリストの到来を待つことでした。ルーシとヤロスラフ賢公について私たちが知っていることは、すべてキリストを待とうとする試み以外の何ものでもありません。そして、私たちが話すときでさえ、『原初年代記』と言えば、無知な歴史家だとすぐに分かるでしょう。『ヴレメンヌィフ』（過ぎし）という言葉は翻訳できません。それは持続であり、過程なのです。

「ヴレメンニ（過ぎし）」は印、つまりキリストの到来以前を示すものです。そして、ヤロスラフについて私たちが語るすべては、例えば彼の都市化、彼の都市建設です。キエフのヤロスラフ時代を見てください。黄金の門。そこを出ると、すぐに聖ゲオルギイ教会、聖イリーナ教会があります。これはコンスタンティノープルへの出口の複製です。

もしコンスタンティノープルが自らを第二のローマと見なし、この首位の権利を引き寄せていたなら、キエフは、エルサレムとコンスタンティノープルの首位権を自分に引き寄せていたのです。つまり、当時の私たちの公ヤロスラフとその宮廷の意識全体の聖なる構造は、すべてキリストの到来を中心に組み立てられていたのです。

そして実際、この構築が始まったのは、私たちは異教徒の民族だったが、今や我々はキリスト教国家の指導者となり、広大な領土を洗礼し、新しいエルサレムを築いた、と報告するためでした。キエフは長い間、特に17世紀には、新しいエルサレムと呼ばれていました。

ですから、ヤロスラフ賢公は書くことも読むこともできなかったかもしれません。しかし彼の意識の中では、キリストの到来に備え、救われるべき国家としてのルーシの聖なる空間を形成するという巨大な計画を進めていたのです。当時のキリスト教のイデオロギーでは、キリストが彼らのもとに生まれ、それが救いの手段だったからです。いいえ、彼らは救われていません。では、どの民族が救われているのでしょうか。

そしてヤロスラフの時代、ルーシは自らを救われた民族と考えていました。そして、その政治も、その建築もすべて、我々は救われるべきだ、という神の前での示威以外の何ものでもありませんでした。

キエフのソフィア大聖堂は、最も壮麗な複合施設の一つです。これほど長く、これほど高額な費用をかけて、なぜ建設されたのか。また、この決定がどのように下されたのかを語る歴史はあるのでしょうか。 

これは非常に大きな問いです。なぜなら、ヨーロッパ全体にとって11世紀初頭の出来事を伝えた、数少ない人物の一人であるメルゼブルクの司教ティートマルの年代記があるからです。彼は1018年のことを書いています。これは彼の最後の記録の一つです。彼自身はキエフにいたことはありませんが、情報提供者から非常に詳細に、ヤロスラフがボリスラフ、スヴャトポルクに対してキエフのために戦った経緯を記述しています。細部にわたるまで。

誰が誰を捕虜にしたのか、誰が誰をどんな理由で笑ったのかまで。そしてティートマルは、1018年のキエフに、ソフィア大聖堂の修道院があったと記述しています。一方で、私たちはキエフのソフィアの聖別の日付があることを知っています。それは11世紀半ばです。建築史の研究もあり、そこが実際に11世紀初頭ではないことを示しています。

さらに、11世紀の20年代、30年代にさかのぼる壁の落書き、銘文があります。つまり、キエフのソフィアの問題は、まだ非常に議論が多く、政治化された領域にあるのです。なぜなら、キエフのソフィアはキエフで建てられ、その後、同じ職人たちがノヴゴロドへ行って建設したと、一般に考えられてきたからです。

結局のところ、実際にはキエフのソフィアは、ヴォロディーミルの時代にすでに建てられており、少なくとも修道院の複合施設として設立されていたのです。そしてヤロスラフ賢公は、この複合施設の建設を完成させただけでした。つまり、その時期はヴォロディーミルによる設立の時代に当たり、最終的な仕上げをつけたのがヤロスラフ賢公です。ヤロスラフは、しばしば自分のものでないものを取り、それが実は自分の発明だと語ったのです。